1. Карлос Кастанеда: биография и творчество #
Карлос Кастанеда (Carlos Castaneda, 1925-1998) — американский антрополог и писатель, чьи книги о путешествиях в мир шаманизма под руководством загадочного наставника дона Хуана Матуса стали культовыми в эпоху психоделической контркультуры 1960-70-х годов.
Ранние годы и академическая карьера #
Кастанеда написал свои первые три книги — “Учение дона Хуана: Путь знания индейцев яки” (The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge, 1968), “Отдельная реальность” (A Separate Reality, 1971) и “Путешествие в Икстлан” (Journey to Ixtlan, 1972) — будучи студентом антропологии в Калифорнийском университете Лос-Анджелеса (UCLA).
На основе этих работ Кастанеда получил степень бакалавра и докторскую степень в UCLA. Его диссертация, по сути, представляла собой опубликованную книгу “Путешествие в Икстлан”, что стало беспрецедентным случаем в академической среде.
Серия книг о доне Хуане #
Всего Кастанеда опубликовал 12 книг, описывающих его предполагаемое обучение у дона Хуана Матуса — индейца-шамана народа яки. Согласно повествованию, дон Хуан обучал Кастанеду “пути воина” и “нагуализму” — тайному знанию древних толтеков.
Основные темы:
- Использование психоактивных растений для достижения изменённых состояний сознания
- Концепция “остановки внутреннего диалога”
- “Видение” (seeing) как способность воспринимать энергетическую структуру реальности
- “Точка сборки” и “тональ/нагуаль”
- Практики сталкинга, сновидения и намерения
Влияние на массовую культуру #
Книги Кастанеды проданы тиражом в миллионы экземпляров по всему миру и переведены на десятки языков. Они оказали огромное влияние на контркультурное движение 1960-70-х годов, неошаманизм, движение Нью-эйдж и современную эзотерическую литературу.
2. Психоделическая антропология: энтеогены в учении дона Хуана #
Центральное место в ранних книгах Кастанеды занимают психоактивные растения, которые дон Хуан называет “союзниками” и использует для обучения Карлоса.
Дурман (Datura) #
☠️ ТОКСИЧНО: Дурман (jimsonweed, Datura stramonium и родственные виды) — растение с мощными делириантными свойствами, содержащее тропановые алкалоиды (скополамин, атропин, гиосциамин).
В книгах Кастанеды:
- Дурман описывается как “союзник” с женским духом, называемый “la yerba del diablo” (“трава дьявола”)
- Используется для обретения “силы” и вхождения в изменённые состояния
Реальность:
- Дурман церемониально использовался рядом коренных народов Америки
- Действует как делириант и может вызывать интенсивные духовные видения
- ☠️ КРАЙНЕ ОПАСЕН: неосторожное употребление легко приводит к смертельным исходам
- Симптомы отравления: галлюцинации, делирий, гипертермия, тахикардия, мидриаз, сухость слизистых, судороги
Пейотль (Lophophora williamsii) #
Пейотль — небольшой бесшипный кактус, содержащий психоактивные алкалоиды, прежде всего мескалин. Произрастает в пустынных районах северной Мексики и южного Техаса.
В книгах Кастанеды:
- Пейотль описывается как второй “союзник” с мужским духом, называемый “Mescalito”
- Используется для обретения “видения” и знания
Реальность:
- Коренные народы Северной Америки использовали пейотль как минимум 5500 лет
- Центральное место в вихарикской (уичольской) культуре: пейотль считается душой их религии и визионерским таинством
- Содержит психоактивные алкалоиды, прежде всего мескалин, в концентрации около 0,4% в свежем виде и до 6% в высушенном
- Широкий спектр традиционного медицинского применения: лечение ожогов, ран, лихорадки, ревматизма, укусов змей и скорпионов
Псилоцибиновые грибы (“humito”) #
[НЕ ПРОВЕРЕНО] В более поздних книгах Кастанеда упоминает “humito” (маленький дымок) — возможно, псилоцибиновые грибы, хотя идентификация остаётся неясной.
Реальность:
- Псилоцибиновые грибы активно использовались в месоамериканских культурах задолго до прихода европейцев
- Научное “открытие” произошло в 1955 году Р. Гордоном Уоссоном (см. раздел 4)
3. Критика Кастанеды: проблема верифицируемости #
Начиная с середины 1970-х годов, работы Кастанеды подверглись серьёзной критике со стороны академического сообщества. Главные обвинения касаются фабрикации данных и фиктивности персонажа дона Хуана.
Ричард де Милль и разоблачение (1976-1980) #
[НЕ ПРОВЕРЕНО] Начиная с 1976 года, Ричард де Милль опубликовал серию критических работ, выявивших несоответствия в полевых заметках Кастанеды, а также 47 страниц явно плагиированных цитат из других источников.
Основные книги де Милля:
- “Castaneda’s Journey: The Power and the Allegory” (1976)
- “The Don Juan Papers: Further Castaneda Controversies” (1980)
Главные аргументы критиков #
- Отсутствие полевых заметок
Кастанеда отказался предоставить оригинальные полевые записи, ссылаясь на требование дона Хуана сжечь их. Это противоречит основным принципам антропологической методологии.
- Невозможность верифицировать информантов
Никто, кроме Кастанеды, никогда не встречал дона Хуана Матуса или других персонажей из книг. Попытки найти их или подтвердить их существование провалились.
- Плагиат и заимствования
Философские идеи дона Хуана были скопированы из идентифицируемых источников, включая Людвига Витгенштейна и К. С. Льюиса. Плагиатские элементы настолько масштабны, что делают оригинальность “дона Хуана” крайне сомнительной.
- Полное отсутствие словаря яки
В книгах Кастанеды практически нет терминов или словаря языка яки для описания его опытов, что невозможно для подлинного полевого исследования.
- Отказ защищаться от обвинений
Кастанеда отказался защищать себя от обвинения в том, что получил докторскую степень UCLA через обман.
Академическая реакция #
По словам Уильяма У. Келли, главы кафедры антропологии в Йельском университете:
“Я сомневаюсь, что вы найдёте антрополога моего поколения, который рассматривает Кастанеду как что-либо кроме ловкого мошенника. Это был розыгрыш, и несомненно, дон Хуан никогда не существовал как фигура его книг.”
Достоверность этих книг подвергалась сомнению с момента их первоначальной публикации, и многие учёные считают их вымыслом.
Альтернативная интерпретация #
Некоторые защитники Кастанеды утверждают, что его работы следует рассматривать не как строгую антропологическую документацию, а как литературную аллегорию или “вымышленную антропологию” — жанр, предназначенный для передачи духовных истин через повествование.
Однако сам Кастанеда настаивал на буквальной истинности своих описаний, что делает эту защиту проблематичной.
4. Этноботаника психоактивных грибов #
Гордон Уоссон и велада в Уаутле-де-Хименес (1955) #
Р. Гордон Уоссон (R. Gordon Wasson, 1898-1986) — американский банкир, этномиколог-любитель и ключевая фигура в “открытии” псилоцибиновых грибов западной наукой.
Ранний интерес:
Уоссон впервые заинтересовался микологией во время медового месяца в горах Катскилл в 1927 году, когда его жена Валентина Павловна Уоссон, уроженка Москвы, идентифицировала и собирала грибы в лесу. Это вызвало его пожизненное увлечение культурными различиями в отношении к грибам.
Экспедиция в Уаутлу (1955):
В июне-июле 1955 года Уоссон и фотограф Аллан Ричардсон совершили поездку в город Уаутла-де-Хименес (Huautla de Jiménez) в Оахаке, Мексика. Там они приняли участие в грибной церемонии с курандерой (целительницей) Марией Сабиной и стали “первыми белыми людьми в зафиксированной истории, кто съел божественные грибы”.
Научный вклад:
Уоссон и ботаник Роже Эйм собрали и идентифицировали различные виды семейства Strophariaceae и рода Psilocybe. Альберт Хофманн, используя материал, выращенный Эймом из образцов, собранных Уоссонами, идентифицировал химическую структуру активных соединений — псилоцибина и псилоцина.
Публикация и последствия:
Уоссон опубликовал фотоочерк “Seeking the Magic Mushroom” (“В поисках волшебного гриба”) в журнале LIFE в 1957 году, описывающий его опыт приёма псилоцибиновых грибов во время масатекского ритуала в Оахаке, Мексика. Очерк повлиял на зарождающуюся контркультуру в США и привёл к тому, что многие хиппи и духовные искатели (включая Тимоти Лири) отправились в Мексику в 1960-х в поисках гриба.
Мария Сабина: трагические последствия #
☠️ БИОПИРАТСТВО: Публикация Уоссона имела трагические последствия для Марии Сабины. Это привело к тому, что сотни американцев отправились в деревню Сабины, чтобы сами принять грибы. В результате Сабина была изгнана из своего сообщества, а её дом был сожжён после того, как она была ненадолго заключена в тюрьму.
Этот случай стал одним из ранних примеров этической проблематики западного интереса к традиционным психоделическим практикам коренных народов.
Ричард Эванс Шултес и Альберт Хофманн #
Ричард Эванс Шултес (Richard Evans Schultes, 1915-2001) — американский биолог, считающийся отцом современной этноботаники. Работал профессором биологии и директором Гарвардского ботанического музея.
Шултес был первым, кто раскрыл, как психоактивные и токсичные растения затрагивали каждый аспект жизни коренных народов, и первым, кто оценил поразительный спектр растений, используемых коренными народами бассейна Амазонки, а также то, как галлюциногенные растения находились в центре их священных ритуалов и медицинской практики.
Альберт Хофманн (Albert Hofmann, 1906-2008) — швейцарский химик, открывший ЛСД и впервые синтезировавший псилоцибин. Член Нобелевского комитета.
Совместная работа:
Книга Шултеса и Хофманна “Растения богов: их священные, целебные и галлюциногенные силы” (Plants of the Gods: Their Sacred, Healing, and Hallucinogenic Powers, 1979) стала классической работой по этноботанике психоактивных растений.
Теренс Маккенна и “Пища богов” #
Теренс Маккенна (Terence McKenna, 1946-2000) — американский этноботаник, мистик и защитник ответственного использования натуральных психоделических растений.
“Stoned Ape” гипотеза:
В книге “Пища богов” (Food of the Gods, 1992) Маккенна предложил гипотезу о том, что превращение ранних предков человека Homo erectus в вид Homo sapiens главным образом включало добавление гриба Psilocybe cubensis в рацион — событие, которое, согласно его теории, произошло около 100 000 лет до н.э.
Основные утверждения:
- Доступ к псилоцибиновым грибам и их употребление было эволюционным преимуществом для всеядных предков-охотников-собирателей человека
- Грибы обеспечили первый религиозный импульс человечества
- Псилоцибиновые грибы были “эволюционным катализатором”, из которого возникли язык, проективное воображение, искусство, религия, философия, наука и вся человеческая культура
Научная критика:
Гипотеза “одурманенной обезьяны” Маккенны не получила внимания со стороны научного сообщества и критикуется за относительное отсутствие ссылок на какие-либо палеоантропологические данные, информирующие о нашем понимании происхождения человека.
[НЕ ПРОВЕРЕНО] Более того, Маккенна искажённо представил результаты исследований Фишера и Хилла: в их исследовании фактически было обнаружено, что псилоцибин изменяет восприятие, а не остроту зрения или обнаружение краёв, как утверждал Маккенна.
5. Энтеогены vs. психоделики vs. галлюциногены: терминология и её политика #
Происхождение термина “энтеоген” #
Термин “энтеоген” (entheogen), в значительной степени приписываемый Джонатану Отту, Р. Гордону Уоссону и Карлу А. П. Раку, был введён в конце XX века как более нейтральная и уважительная альтернатива терминам “галлюциноген” или “психоделик”.
1979 год:
Карл Рак и коллеги ввели термин “энтеоген” в 1979 году, что означает “встреча с Богом внутри”. Слово происходит от греческих слов ἐν (en, “внутри”), θεός (theos, “бог”) и γεννάω (gennao, “порождать”), означая “порождающий божественное внутри”.
Концептуальные различия #
Галлюциногены:
- Медицинский/фармакологический термин
- Акцент на “галлюцинациях” как патологическом явлении
- Подразумевает “ложное восприятие”
Психоделики:
- Введён Хамфри Осмондом в 1956 году
- От греч. ψυχή (psyche, “душа”) и δηλείν (delein, “проявлять”)
- “Проявляющий душу” или “расширяющий сознание”
- Ассоциируется с контркультурой 1960-х
Энтеогены:
- Подчёркивает духовный и религиозный контексты традиционного использования
- Отличает священное/ритуальное использование от рекреационного
- Признаёт культурную значимость для коренных народов
Деколонизация психоделического нарратива #
В последние годы растёт осознание необходимости деколонизации теоретических рамок и методологии психоделической науки.
Ключевые вопросы:
- Хотя антропология в начале шла рука об руку с колониализмом, она внесла значительный вклад в понимание систем знаний коренных народов
- Недавние призывы деколонизировать теоретические рамки и методологию открывают пространство для значимого взаимодействия с мировоззрениями коренных народов
- На этапе “психоделического ренессанса” важно осмыслить способы деколонизации психоделической науки
6. Влияние на контркультуру #
Тимоти Лири и Гарвардский проект псилоцибина #
Тимоти Лири (Timothy Leary, 1920-1996) — американский психолог, став клиническим психологом в Гарвардском университете, основал Гарвардский проект псилоцибина после опыта с псилоцибиновыми грибами в Мексике в 1960 году.
Гарвардские исследования:
В течение двух лет Лири тестировал терапевтические эффекты псилоцибина в эксперименте Конкордской тюрьмы (Concord Prison Experiment) и эксперименте Марш-Чапел (Marsh Chapel Experiment).
Другие преподаватели Гарварда подвергли сомнению научную легитимность и этичность его исследований, поскольку он принимал психоделики сам вместе со своими испытуемыми и якобы оказывал давление на студентов присоединиться. Гарвард уволил Лири и его коллегу Ричарда Алперта (позже известного как Рам Дасс) в мае 1963 года.
“Turn On, Tune In, Drop Out”:
Лири продолжил публично продвигать психоделические препараты и стал известной фигурой контркультуры 1960-х годов. Он популяризировал лозунги, продвигающие его философию, такие как “turn on, tune in, drop out” (“включись, настройся, выпади”).
Лири представил эту цитату толпе около 25 000 человек на “Be-In” 14 января 1967 года в парке Золотые Ворота в Сан-Франциско.
Жизнь после Гарварда:
После ухода из Гарварда Лири переместил свои исследования в поместье Миллбрук в штате Нью-Йорк. Поместье, поддерживаемое наследниками состояния Меллонов, стало центром коммунального проживания и психоделических экспериментов.
Grateful Dead и Acid Tests #
Grateful Dead — американская рок-группа, ставшая центральной фигурой психоделической контркультуры.
The Grateful Dead вошли в контркультурное движение, происходящее вокруг них, и стали пионерами массовой низовой коалиции фанатов, создавших первую систему записей живых концертов, сделанных поклонниками. Их первый большой прорыв произошёл, когда Кен Кизи решил сделать их домашней группой для своих Acid Tests (Кислотных испытаний).
Оусли Стэнли:
Ключевой фигурой в этой истории является Оусли Стэнли (Owsley Stanley, 1935-2011) — первый в мире нелегальный химик ЛСД, который также был звукоинженером и финансовым покровителем Grateful Dead. Он использовал средства от продажи ЛСД для обеспечения репетиционного пространства и звукового оборудования для группы на ранних этапах. Без формального химического образования, Оусли и его подруга Мелисса Каргилл самостоятельно обучились синтезу ЛСД через одержимые исследования в библиотеке UC Berkeley и изучение Journal of Organic Chemistry.
Оусли произвёл около 5 миллионов доз ЛСД в период между 1965 и 1967 годами.
Acid Tests:
Acid Tests лучше всего запомнились тем, что растворили границу между исполнителями и аудиторией, с этикой “никаких зрителей”, которая делает партиципаторный спектакль Burning Man похожим примерно на шоу в перерыве Супербоула по спонтанности.
Burning Man и современная психоделическая культура #
Хотя Burning Man датируется только 1986 годом, связь между психоделической культурой и Силиконовой долиной восходит к 1950-м годам. Фактически, креативность, вызванная компьютерными инженерами в ЛСД-трипах, возможно, была источником многих идей, которые привели к революции персональных компьютеров и привели к созданию интернета.
Силиконовая долина и ЛСД:
В начале 1960-х годов более 350 инженеров Силиконовой долины заплатили инженеру Майрону Столароффу из Международного фонда передовых исследований (International Foundation for Advanced Study) по 500 долларов каждый, чтобы их отправили в ЛСД-трип, чтобы они могли использовать опыт для достижения прорывов в сложных технических проблемах, а также для улучшения своей общей креативности.
Современный микродозинг в технологической индустрии:
Сегодня центр психоделической контркультуры и Силиконовая долина родились из одного места географически, и на самом деле, это не просто одно и то же место — многие из них даже одни и те же люди. Некоторые бизнес-лидеры используют эти психоделики, потому что они отправляются в трипы или микродозируют — возможно, они думают, что это помогает им в работе.
7. Современная этноботаника: этические проблемы #
Биопиратство и права коренных народов #
☠️ БИОПИРАТСТВО: Химические соединения из грибов Psilocybe вызвали многочисленные патентные заявки, включая заявки на лечение депрессии, однако масатекское коренное сообщество, хранители этих средств на протяжении веков, не извлекли выгоды ни из одного из этих патентов.
Сообщалось о случаях несанкционированного сбора, патентования и коммерциализации растений коренных народов, что вызывает опасения, что эти практики подрывают права и суверенитет коренных народов и увековечивают наследие колониализма.
Пример: патент на аяхуаску
Аяхуаска была защищена патентом США на растения, поданным Лореном Миллером, американским учёным и предпринимателем. Патент был отозван после запроса коренных народов Эквадора, но Миллер подал апелляцию, и патент был восстановлен на оставшийся срок его действия.
Однако сама аяхуаска в принципе не патентуема, потому что нет инновации, достойной защиты интеллектуальной собственности, в изобретении, корни которого погребены во времени.
Протокол Нагоя и взаимность #
Протокол Нагоя представляет многообещающую возможность решить проблемы, связанные с правами коренных народов в психоделической индустрии.
Ключевые положения:
- Требует, чтобы доступ к генетическим ресурсам основывался на предварительном информированном согласии
- Подчёркивает совместное использование выгод для обеспечения того, чтобы экономические выгоды, полученные от генетических ресурсов, справедливо распределялись со странами и сообществами, которые их предоставляют
- Протокол Нагоя определяет, что компании прикрепляют “культурное наследие” к соединению и вступают в прямую взаимность с сообществами, которые работали с этим растением
Примеры взаимности:
Journey Colab обязуется не применять свои патенты против традиционного и коммунального использования пейотля и кактуса Сан-Педро, и учредил Reciprocity Trust, который держит 10% учредительного капитала компании, предназначенного для заинтересованных сторон сообщества, включая коренные сообщества.
Этические принципы современной этноботаники #
- Предварительное информированное согласие сообществ
- Совместное использование выгод от коммерциализации
- Признание культурного наследия и традиционных знаний
- Избегание биопиратства и патентования традиционных средств
- Взаимность в отношениях между исследователями/компаниями и коренными сообществами
- Уважение к священным практикам и контекстам
8. Источники #
[1] Wikipedia. Carlos Castaneda.
[2] Science-Based Medicine. An Original: Richard de Mille, Carlos Castaneda, Literary Quackery.
[3] The Critic Magazine. Castaneda the sorcerer.
[4] Salon. (2007). The dark legacy of Carlos Castaneda.
[5] Wikipedia. R. Gordon Wasson.
[6] Wikipedia. Seeking the Magic Mushroom.
[7] Wikipedia. María Sabina.
[8] PMC. (2021). Ethical Concerns about Psilocybin Intellectual Property.
[9] Wikipedia. Richard Evans Schultes.
[10] Sage Journals. (2020). The ’enigma’ of Richard Schultes, Amazonian hallucinogenic plants, and the limits of ethnobotany.
[11] Wikipedia. Terence McKenna.
[12] Wikipedia. Stoned ape theory.
[13] Psychology Today. (2024). The Stoned Ape Theory Revisited.
[14] Wikipedia. Entheogen.
[15] PubMed. (1979). Entheogens.
[16] Journal of Psychedelic Studies. (2020). The role of Indigenous knowledges in psychedelic science.
[17] Wikipedia. Timothy Leary.
[18] HowStuffWorks. Cultural History of LSD: Turn On, Tune In, Drop Out.
[19] Vice. (2020). Timothy Leary Turns 100: America’s LSD Messiah, Remembered By Those Who Knew Him.
[20] Medium. Did the CIA’s Experiments With Psychedelic Drugs Unwittingly Create the Grateful Dead?
[21] Georgetown Law. The Promise of Nagoya: Indigenous Reciprocity in the Psychedelic Renaissance.
[22] Wikipedia. Peyote.
[23] PMC. (2023). An Overview on the Hallucinogenic Peyote and Its Alkaloid Mescaline.
FolkUp Research Lab | Lucerna