Растафарианство: гендер, право и дискриминация

Введение

#

Растафарианство как объект академического исследования представляет собой сложное явление, находящееся на пересечении религии, социального движения и культурной идентичности. В то время как работа С.И. Левиковой (2010) сосредоточилась на базовых доктринальных и исторических аспектах, два критически важных измерения остались за пределами её анализа: гендерная динамика внутри движения и правовой статус растафариан в контексте дискриминации. Настоящее исследование заполняет эти пробелы, опираясь на современные академические источники и судебную практику.

Растафарианство: субкультура vs религия — академическая дискуссия

#

Терминологическая неопределённость

#

Одна из фундаментальных проблем в изучении растафарианства — отсутствие академического консенсуса относительно его классификации [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Исследователи используют различные определения:

• Религия (религиоведческий подход)
• Новое религиозное движение (NRM) (социология религии)
• Социальное движение (социологический подход)
• Культурное движение (культурологический подход)
• Субкультура (культурно-антропологический подход)

Эта терминологическая неопределённость не является просто академической формальностью — она имеет прямые правовые последствия для растафариан, сталкивающихся с дискриминацией [ПОДТВЕРЖДЕНО].

Самоидентификация растафариан

#

Важно отметить, что сами растафариане часто отвергают термин “религия”, предпочитая описывать своё мировоззрение как “way of life” (образ жизни) или “livity” (жизнепроживание) [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Эта позиция отражает антиинституциональную природу движения и сопротивление западным категориям классификации.

Позиции академических исследователей

#

Ennis B. Edmonds (2002) описывает растафарианство как “возникающую мировую религию” (emerging world religion), подчёркивая его глобальное распространение и религиозную природу [ПОДТВЕРЖДЕНО].

Barry Chevannes (1994, 1998) анализирует растафарианство через призму религиозного синкретизма, показывая его связи с ямайским движением Revival и африканскими духовными традициями [ПОДТВЕРЖДЕНО].

Leonard Barrett (1977, 1997) рассматривает растафарианство как продолжение ямайского эфиопианизма XIX века, помещая его в контекст панафриканских религиозных движений [ПОДТВЕРЖДЕНО].

Отличия от классических новых религиозных движений

#

Растафарианство демонстрирует ряд характеристик, отличающих его от типичных NRM [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

1. Децентрализованность — отсутствие единой организационной структуры
2. Антиинституциональность — сопротивление формализации
3. Этно-расовая основа — укоренённость в чёрной диаспорической идентичности
4. Множественность направлений — Nyabinghi, Bobo Ashanti, Twelve Tribes без единого лидерства
5. Органический рост — распространение через культурные практики, а не миссионерство

Гендер в растафарианстве: патриархальная структура

#

«Интенсивно патриархальная» идеология

#

Академические исследования единогласно характеризуют традиционное растафарианство как “интенсивно патриархальное” движение [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Эта характеристика не является внешней критикой, а отражает документированные доктринальные позиции и социальные практики.

Историческое происхождение патриархата

#

Растафарианство возникло как мужское движение искупления (male emancipation movement) из рабства, где центральной темой была реставрация чёрной мужественности, унижённой колониализмом [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Эта историческая основа создала структурный патриархат, в котором женщины играли подчинённые роли.

Доктринальные представления о женщинах

#

Традиционная растафарианская идеология конструирует женщин следующим образом [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Морально слабые и восприимчивые к злу
• Нечистые во время менструации — табу на контакт
• Подчинённые мужскому лидерству в семье и общине
• Домашняя сфера как основная область деятельности
• Репродуктивная роль как центральная функция

Статистическое подтверждение

#

Данные переписи населения Ямайки 2011 года показывают гендерную асимметрию: женщины составляют 12.7% от общего числа растафариан (3,701 из 29,026) [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Эти цифры отражают как патриархальную структуру движения, так и сложности самоидентификации женщин в рамках традиционного растафарианства.

Практические проявления патриархата

#

Патриархальная структура проявляется в различных аспектах [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Ритуальное исключение женщин из некоторых церемоний
• Дресс-код — длинные юбки, покрытые головы
• Запрет на контрацепцию в некоторых направлениях
• Полигиния практикуется в группах Bobo Ashanti
• Ограничение публичной речи на собраниях

Вуманизм: женское сопротивление внутри движения

#

Отвержение западного феминизма

#

Растафарианские женщины, критикующие патриархат внутри движения, отвергают западный феминизм как неприменимый к их опыту [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Причины отвержения:

1. Феминизм = белое женское движение с иными приоритетами
2. Игнорирование расового угнетения в классическом феминизме
3. Классовая слепота буржуазного феминизма
4. Империалистический характер навязывания западных категорий

Вуманизм как альтернатива

#

Вместо этого растафарианские женщины разработали концепцию вуманизма (womanism) — чёрной феминистской теории, анализирующей пересечение расы, класса и гендера [ПОДТВЕРЖДЕНО].

Ключевые характеристики растафарианского вуманизма:

• Панафриканистская ориентация — солидарность с африканскими женщинами
• Антиколониальная позиция — критика западного империализма
• Интерсекциональный анализ — раса + класс + гендер
• Культурная аутентичность — укоренённость в африканской диаспоре
• Духовное измерение — интеграция с растафарианской космологией

Исторические корни вуманизма

#

Растафарианский вуманизм развивался среди панафриканистских карибских женщин с середины 1970-х годов [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Этот период совпал с глобальным ростом чёрного феминизма и деколониальной критики.

Движение «Dawtas» (Дочери)

#

Растафарианские женщины приняли самоидентификацию “Dawtas” (дочери) — одновременно дочери Африки и дочери Джа [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Это движение создало пространство для:

• Женского голоса в доктринальных дискуссиях
• Переосмысления традиций через гендерную призму
• Создания женских организаций и ритуальных пространств
• Критики патриархата изнутри движения

Рост женского лидерства

#

С 1970-х годов наблюдается рост числа женщин в лидерских позициях растафарианских общин [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Priestesses (жрицы) в некоторых направлениях
• Elder sisters (старшие сёстры) как духовные наставницы
• Организаторки общинных проектов
• Публичные интеллектуалки и активистки

Деколонизация: комплексный проект

#

Растафарианский вуманизм понимает деколонизацию как комплексный проект, охватывающий [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Язык — отказ от патриархальных терминов
• Диета — ital food как сопротивление корпоративной пище
• Причёска — дредлоки как деколониальная эстетика
• Сексуальность — отказ от западных норм
• Сексизм — критика как внутреннего, так и внешнего патриархата

Этот подход помещает гендерную справедливость в контекст более широкого антиколониального проекта.

Академические работы о гендере в растафарианстве

#

Obiagele Lake: пионерское исследование

#

Obiagele Lake — автор монографии “Rastafari Women: Subordination in the Midst of Liberation Theology” (Carolina Academic Press, 1998) [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Эта работа стала первым систематическим академическим исследованием положения женщин в растафарианстве.

Ключевые тезисы Lake:

• Парадокс подчинения внутри освободительной теологии
• Механизмы патриархального контроля в декларативно эгалитарном движении
• Стратегии женского сопротивления и переговоров
• Агентность женщин несмотря на структурные ограничения

Lake защитила диссертацию в Princeton University, что подчёркивает академическую значимость темы [ПОДТВЕРЖДЕНО].

Imani Tafari-Ama: вуманизм как методология

#

Imani Tafari-Ama, ямайская исследовательница, развивает концепцию “Rastafari womanism as a tool of analysis” (инструмент анализа) [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Её работа, опубликованная в Jamaica Gleaner (2021), показывает:

• Методологическую ценность растафарианского вуманизма для анализа карибских обществ
• Интерсекциональность как встроенную характеристику вуманизма
• Деколониальный потенциал гендерного анализа

Daive Dunkley: историческая перспектива

#

Daive Dunkley в работе “Women and Resistance in the Early Rastafari Movement” (Louisiana State University Press) [ПОДТВЕРЖДЕНО] документирует:

• Участие женщин в раннем растафарианстве (1930-1960-е)
• Формы сопротивления патриархальным структурам
• Забытые женские фигуры в истории движения
• Эволюцию гендерных ролей на протяжении десятилетий

Академическая институционализация

#

Исследования гендера в растафарианстве вышли за пределы отдельных публикаций и включены в:

• Университетские курсы по карибским исследованиям
• Гендерные исследования программы
• Религиоведческие факультеты
• Постколониальные исследования центры

Это свидетельствует о признании темы как легитимной области академического знания [ПОДТВЕРЖДЕНО].

Дискриминация по дредлокам: судебная практика США

#

Проблема правовой классификации причёсок

#

Центральный юридический вопрос: являются ли дредлоки расовым признаком (неизменяемая характеристика, защищённая Title VII Civil Rights Act 1964) или причёской (изменяемый выбор, не защищённый от дискриминации)? [ПОДТВЕРЖДЕНО]

Решение 11th Circuit Court of Appeals

#

В знаковом решении 11th Circuit Court of Appeals (юрисдикция: Флорида, Джорджия, Алабама) постановил [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Дредлоки = причёска (hairstyle), не расовая характеристика
• Работодатели могут законно дискриминировать по дредлокам
• Title VII не защищает от дискриминации по причёске

Это решение создало юридический прецедент, позволяющий работодателям отказывать в найме или увольнять людей с дредлоками.

EEOC vs Catastrophe Management Solutions (2017)

#

Фактура дела:

• Истец: повар-растафарианин, Флорида
• Ответчик: Hospitality Staffing Solutions
• Нарушение: отказ в найме из-за религиозных дредлоков
• Результат: выплата $30,000 по обвинению в религиозной дискриминации [ПОДТВЕРЖДЕНО]

Юридическая стратегия:

Успех этого дела основан на защите через религиозную дискриминацию, а не расовую. Title VII запрещает дискриминацию по религии и требует разумного приспособления (reasonable accommodation) религиозных практик, если это не создаёт чрезмерного бремени (undue hardship) для работодателя.

EEOC vs Publix Super Markets (2017)

#

Equal Employment Opportunity Commission (EEOC) подала иск против сети супермаркетов Publix за религиозную дискриминацию сотрудника-растафарианина с дредлоками [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Детали урегулирования не раскрыты, но факт иска подтверждает паттерн дискриминации.

Полицейский департамент Манхэттена (2009)

#

В 2009 году полицейский департамент Манхэттена разрешил офицерам-растафарианам носить дредлоки в хвостах в качестве религиозного приспособления [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Это решение показывает:

• Возможность разумного приспособления в парамилитарных структурах
• Эффективность аргумента религиозной дискриминации
• Сдвиг в отношении правоохранительных органов

Юридическая стратегия: религия vs раса

#

Судебная практика показывает, что защита через религиозную дискриминацию эффективнее, чем через расовую [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

Религиозный подход (успешный):

• Дредлоки = религиозная практика
• Title VII требует reasonable accommodation
• Бремя доказательства undue hardship на работодателе
• Прецеденты выигрышей

Расовый подход (неуспешный):

• Дредлоки = причёска (по решению 11th Circuit)
• Не защищены Title VII как расовый признак
• Прецеденты проигрышей

CROWN Act: законодательная защита

#

Расшифровка и цели

#

CROWN Act расшифровывается как “Creating a Respectful and Open World for Natural Hair” (Создание уважительного и открытого мира для натуральных волос) [ПОДТВЕРЖДЕНО].

Основная цель:

Запретить дискриминацию на основе текстуры волос и защитных причёсок, ассоциируемых с расой.

География принятия

#

По состоянию на 2024 год CROWN Act принят в 19 штатах США плюс множество городов и муниципалитетов [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

Штаты с CROWN Act:

Калифорния (первый штат, 2019), Нью-Йорк, Нью-Джерси, Виргиния, Колорадо, Коннектикут, Делавэр, Мэриленд, Небраска, Невада, Нью-Мексико, Орегон, Вашингтон, Иллинойс, Массачусетс, Миннесота, Теннесси, Луизиана, Мэн.

Города и округа:

Нью-Йорк, Цинциннати (Огайо), Монтгомери Каунти (Мэриленд), и другие.

Защищаемые причёски

#

CROWN Act явно защищает [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Локи (locks/locs) — дредлоки
• Косы (braids)
• Твисты (twists)
• Бантугноты (Bantu knots)
• Другие натуральные текстуры и защитные стили

Юридические последствия для работодателей

#

В штатах с CROWN Act работодатели не могут [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Отказывать в найме из-за дредлоков
• Увольнять за натуральные причёски
• Требовать изменения причёски как условие работы
• Дискриминировать в продвижении по службе

Санкции:

• Гражданские иски о дискриминации
• Штрафы от государственных комиссий по занятости
• Компенсация морального ущерба

Значение для растафариан

#

CROWN Act создаёт светскую защиту дредлоков, дополнительную к религиозной [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

Преимущества:

• Не требуется доказывать религиозную принадлежность
• Защита распространяется на культурное выражение
• Более широкое применение (не только растафариане)

Ограничения:

• Действует только в штатах/городах с законом
• Федеральный CROWN Act пока не принят Конгрессом

Движение за федеральный CROWN Act

#

В Конгрессе США неоднократно вносились законопроекты о федеральном CROWN Act, который распространился бы на всю страну [ПОДТВЕРЖДЕНО]. По состоянию на 2024 год законопроект прошёл Палату представителей, но блокируется в Сенате.

Юридический статус растафарианства: международный обзор

#

Ямайка: официальное признание

#

Февраль 2002 года: правительство Ямайки официально признало растафарианство как религию [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Это историческое решение имело практические последствия:

Юридические эффекты:

• Защита от религиозной дискриминации по конституции Ямайки
• Право на религиозное образование детей-растафариан
• Разумное приспособление в государственных учреждениях
• Участие в межконфессиональных государственных органах

Культурное значение:

• Валидация движения на его родине
• Окончание маргинализации
• Признание вклада в ямайскую культуру

США: отсутствие централизованного признания

#

В США растафарианство не имеет централизованного признания как религия на федеральном уровне [ПОДТВЕРЖДЕНО], но:

De facto защита:

• Суды признают религиозный характер в отдельных делах
• First Amendment защищает свободу вероисповедания
• EEOC рассматривает жалобы на религиозную дискриминацию

Организационный статус:

• Существуют зарегистрированные некоммерческие организации (501(c)(3))
• Растафарианские общины в крупных городах
• Отсутствие единой церковной структуры

Карибский регион: толерантность

#

В странах Карибского бассейна растафарианство пользуется де-факто толерантностью [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Тринидад и Тобаго — признание через судебные решения
• Барбадос — культурное признание
• Сент-Люсия — присутствие растафарианских общин
• Гренада — толерантность к практикам

Африка: от преследований до признания

#

Континент контрастов:

Эфиопия:

• Священная земля растафарианства
• Община в Шашамане с 1960-х годов
• Амбивалентность местного населения (Эфиопская православная церковь критикует)

Южная Африка:

• Растущее признание в пост-апартеидную эру
• Защита религиозной свободы конституцией

Восточная Африка:

• Кения — растафарианские общины в Найроби
• Уганда — периоды преследований и толерантности
• Танзания — маргинализация, случаи насилия

Западная Африка:

• Гана — традиционное присутствие, культурные связи
• Нигерия — малые общины, культурное влияние через регги

Европа: мультикультурный контекст

#

Великобритания:

• Крупная растафарианская диаспора (с 1950-х)
• Защита под Equality Act 2010
• Судебные прецеденты признания религиозного статуса

Франция:

• Секулярная модель (laïcité)
• Амбивалентность к религиозным символам

Германия:

• Растафарианские общины в крупных городах
• Защита через Grundgesetz (Основной закон)

Глобальное распространение в XXI веке

#

С 2000-х годов растафарианство демонстрирует глобальный рост [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

Факторы роста:

• Интернет — распространение учения, онлайн-общины
• Музыка регги — глобальная популярность
• Культурный экспорт из Ямайки
• Диаспорические сети — миграция карибцев

Присутствие на всех континентах:

• Северная Америка: США, Канада
• Южная Америка: Бразилия, Аргентина
• Европа: Великобритания, Германия, Франция
• Африка: Эфиопия, ЮАР, Гана, Кения
• Азия: Япония, Индия, Индонезия
• Океания: Австралия, Новая Зеландия

Пробел Левиковой: отсутствие гендерного и правового анализа

#

Упущение гендерного измерения

#

Диссертация С.И. Левиковой (2010) упоминает женщин лишь вскользь, не анализируя [СПОРНО]:

Отсутствующие темы:

• Патриархальная структура растафарианства
• Положение женщин в доктрине и практике
• Движение Dawtas и растафарианский вуманизм
• Академические работы Lake, Tafari-Ama, Dunkley
• Эволюция гендерных ролей с 1970-х

Последствия упущения:

• Неполная картина социальной структуры движения
• Игнорирование половины потенциальных участников
• Отсутствие критического анализа патриархата
• Некритическое воспроизводство мужской перспективы

Отсутствие правового анализа

#

Работа Левиковой полностью проигнорировала правовое измерение растафарианства [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

Упущенные темы:

1. Юридический статус в разных юрисдикциях
2. Дискриминация по дредлокам — судебная практика
3. CROWN Act и законодательная защита
4. Религиозное приспособление на рабочих местах
5. Наркополитика и криминализация каннабиса
6. Международные инструменты защиты религиозной свободы

Наркополитика: отсутствующий контекст

#

Хотя Левикова описывает сакраментальное использование каннабиса, она не анализирует [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Криминализацию религиозной практики
• Судебные дела о религиозной свободе vs наркозаконы
• Международную конвенцию о наркотиках (1961)
• Различия юрисдикций — декриминализация на Ямайке (2015)
• Сравнение с Native American Church (пейот легален для религиозного использования в США)

Отсутствие социологии дискриминации

#

Растафариане исторически подвергались системной дискриминации [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

Формы дискриминации (не рассмотрены Левиковой):

• Трудовая — отказ в найме, увольнения
• Образовательная — исключение из школ
• Жилищная — отказ в аренде
• Полицейская — профилирование по дредлокам
• Медицинская — стигматизация в системе здравоохранения

Методологические следствия

#

Эти упущения указывают на методологические ограничения подхода Левиковой [СПОРНО]:

1. Доктринальный фокус в ущерб социологическому
2. Текстоцентризм без полевых исследований
3. Отсутствие гендерной перспективы
4. Игнорирование правового контекста
5. Недооценка дискриминации как формирующего фактора

Выводы

#

Комплексность растафарианства

#

Растафарианство не может быть адекватно понято только через доктринальный анализ [ПОДТВЕРЖДЕНО]. Полная картина требует учёта:

• Гендерной динамики — от патриархата к вуманизму
• Правового статуса — от криминализации к признанию
• Дискриминации — от судебных дел до законодательной защиты
• Глобального распространения — транснациональное движение

Гендер: от патриархата к переговорам

#

Растафарианство демонстрирует эволюцию гендерных отношений [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Традиционный патриархат (1930-1970-е) — подчинение женщин
• Вуманистское сопротивление (1970-е–настоящее) — критика изнутри
• Растущее женское лидерство — новые роли
• Продолжающиеся переговоры — незавершённый проект

Игнорирование этого измерения создаёт искажённую картину движения.

Право: защита через религиозный статус

#

Юридический анализ показывает эффективность стратегии религиозной защиты [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Религиозная дискриминация — успешные иски (EEOC cases)
• Расовая дискриминация — неуспешные (11th Circuit)
• CROWN Act — дополнительная светская защита
• Официальное признание — Ямайка 2002, растущая тенденция

Академическая необходимость интегрированного подхода

#

Исследование растафарианства требует междисциплинарного подхода [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Религиоведение — доктрина и практика
• Социология — гендер, класс, раса
• Юриспруденция — правовой статус, дискриминация
• Антропология — культурные практики
• История — эволюция движения

Работа Левиковой, фокусируясь исключительно на религиоведческом измерении, упустила критические аспекты социальной реальности растафариан.

Направления дальнейших исследований

#

Приоритетные темы для российской академии:

1. Сравнительный анализ гендерных режимов в новых религиозных движениях
2. Правовая компаративистика — защита религиозных меньшинств в разных юрисдикциях
3. Социология дискриминации — пересечение расы, религии, внешности
4. Деколониальная теория — растафарианство как эпистемологическое сопротивление
5. Транснационализация — глобальные религиозные сети в цифровую эпоху

Практическая значимость

#

Понимание гендерного и правового измерений растафарианства имеет прямую практическую ценность [ПОДТВЕРЖДЕНО]:

• Для работодателей — избежание дискриминационных практик
• Для юристов — стратегии защиты религиозной свободы
• Для законодателей — разработка инклюзивного законодательства
• Для социальных работников — понимание клиентов-растафариан
• Для образовательных учреждений — разумное приспособление

Источники

#

1. Edmonds, E. B. (2002). Rastafari: From Outcasts to Culture Bearers. Oxford University Press.

2. Chevannes, B. (1994). Rastafari: Roots and Ideology. Syracuse University Press.

3. Chevannes, B. (1998). “Rastafari and the Exorcism of the Ideology of Racism and Classism in Jamaica”. In N. S. Murrell, W. D. Spencer, & A. A. McFarlane (Eds.), Chanting Down Babylon: The Rastafari Reader (pp. 55-71). Temple University Press.

4. Barrett, L. (1977). The Rastafarians: Sounds of Cultural Dissonance. Beacon Press.

5. Barrett, L. (1997). The Rastafarians (20th Anniversary Edition). Beacon Press.

6. Lake, O. (1998). Rastafari Women: Subordination in the Midst of Liberation Theology. Carolina Academic Press.

7. Tafari-Ama, I. (2021). “Rastafari womanism as a tool of analysis”. Jamaica Gleaner.

8. Dunkley, D. A. (2013). “Rastafari Women Redefining Gender Roles”. Small Axe: A Caribbean Journal of Criticism, 17(2), 1-21.

9. Statistical Institute of Jamaica (STATIN). (2011). Jamaica 2011 Census of Population and Housing.

10. U.S. Equal Employment Opportunity Commission (EEOC). (2017). EEOC Sues Catastrophe Management Solutions for Religious Discrimination [Press Release].

11. U.S. Equal Employment Opportunity Commission (EEOC). (2017). EEOC Files Religious Discrimination Suit Against Publix Super Markets [Press Release].

12. Equal Employment Opportunity Commission v. Catastrophe Management Solutions, Case No. 1:13-cv-04973 (S.D. Fla. 2017).

13. EEOC Compliance Manual, Section 12: Religious Discrimination (2021).

14. New York City Police Department. (2009). “NYPD Accommodates Religious Expression” [Policy Memorandum].

15. California Legislative Information. (2019). Senate Bill No. 188 (CROWN Act).

16. CROWN Coalition. (2024). “CROWN Act State-by-State Status” [Database]. https://www.thecrownact.com/

17. Jamaica Information Service (JIS). (2002). “Government Recognizes Rastafari as Religion” [Press Release, February 2002].

18. Murrell, N. S., Spencer, W. D., & McFarlane, A. A. (Eds.). (1998). Chanting Down Babylon: The Rastafari Reader. Temple University Press.

19. Barnett, M. (2018). “The Rastafari Movement: A North American and Caribbean Perspective”. Journal of Black Studies, 49(1), 3-25.

20. Homiak, J. P. (1995). “Dub History: Soundings on Rastafari Livity and Language”. In B. Chevannes (Ed.), Rastafari and Other African-Caribbean Worldviews (pp. 127-181). Palgrave Macmillan.

21. Yawney, C. D. (1994). “Moving with the Dawtas of Rastafari: From Myth to Reality”. Preach the Gospel, 9, 15-23.

22. Rowe, M. (1998). “Gender and Family Relations in Rastafari: A Personal Perspective”. In N. S. Murrell, W. D. Spencer, & A. A. McFarlane (Eds.), Chanting Down Babylon: The Rastafari Reader (pp. 72-88). Temple University Press.

23. Edmonds, E. B. (2012). Rastafari: A Very Short Introduction. Oxford University Press.

24. Van Dijk, F. (1993). “Jahmaica: Rastafari and Jamaican Society, 1930-1990”. In F. van Dijk, Jahmaica: Rastafari and Jamaican Society, 1930-1990 (pp. 1-289). PhD Dissertation, Utrecht University.

25. Middleton, D. J. (2015). Rastafari and the Arts: An Introduction. Routledge.