История растафарианства: от Гарви до глобализации

Введение

#

История растафарианства — это история парадоксов. Движение, основанное на пророчестве Маркуса Гарви, которое сам Гарви впоследствии осудил. Религия, обожествляющая императора Хайле Селассие I, который никогда не принимал это обожествление. Афроцентричное движение, чьи корни уходят в эфиопскую православную традицию, которая критикует растафари за присвоение своих священных текстов.

Эта статья исследует историю растафарианства от его истоков в панафриканском движении 1910-х годов до современного глобального присутствия, охватывая ключевые фигуры, события и трансформации на протяжении почти столетия.

Маркус Гарви и UNIA: фундамент панафриканизма (1914-1927)

#

Основание движения

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Маркус Мозайя Гарви (Marcus Mosiah Garvey, 1887-1940) основал Всемирную ассоциацию за улучшение положения негров (Universal Negro Improvement Association, UNIA) в июле 1914 года в Кингстоне, Ямайка[1]. Изначально организация была скромной — всего несколько членов на Ямайке.

Переломный момент наступил в 1916 году, когда Гарви переехал в Гарлем, Нью-Йорк. [ПОДТВЕРЖДЕНО] К 1917 году отделение UNIA в Гарлеме насчитывало всего 17 членов, но уже к 1919 году организация разрослась до более чем 2 миллионов участников с 700 отделениями по всему миру[2].

«Back to Africa» и Black Star Line

#

Центральной идеей Гарви была концепция «Назад в Африку» (Back to Africa) — физическая репатриация людей африканского происхождения на африканский континент. [ПОДТВЕРЖДЕНО] 27 июня 1919 года Гарви основал Black Star Line — пароходную компанию, призванную установить торговые и транспортные связи между африканской диаспорой и Африкой[3].

Компания приобрела несколько судов и продавала акции членам UNIA, собрав значительные суммы. Однако предприятие столкнулось с финансовыми трудностями, обвинениями в мошенничестве и в итоге потерпело крах. В 1923 году Гарви был осуждён за почтовое мошенничество (обвинение оспаривалось как политически мотивированное), в 1925 году заключён в тюрьму, в 1927 году помилован президентом Кулиджем и депортирован на Ямайку[4].

Пророчество «Look to Africa»

#

[ЧАСТИЧНО] Наиболее значимым вкладом Гарви в зарождение растафарианства стало приписываемое ему пророчество: «Look to Africa, when a black king shall be crowned, for the day of deliverance is near» («Смотрите на Африку, когда чёрный король будет коронован, ибо день освобождения близок»)[5].

Датировка этого пророчества оспаривается. Некоторые источники относят его к речи 1916 года, другие — к 1920 году[6]. Нет единого мнения о том, произносил ли Гарви эти слова именно в такой формулировке или это более поздняя парафраза его идей. Тем не менее, именно это пророчество стало теологическим фундаментом для ранних растафари, которые увидели его исполнение в коронации Хайле Селассие I в 1930 году.

Парадокс: Гарви отверг растафари

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Ирония истории заключается в том, что сам Маркус Гарви не только не поддержал растафарианское движение, но и активно осудил его.

После итало-эфиопской войны (1935-1936), когда Эфиопия была оккупирована фашистской Италией, Гарви резко критиковал императора Хайле Селассие I. В своих публикациях в газете The Black Man Гарви назвал Селассие лицемером и трусом за бегство в изгнание вместо сопротивления оккупантам[7]. Он писал, что аристократическая элита Эфиопии предала свой народ, и что Селассие не заслуживает обожествления.

Гарви также критиковал растафарианское движение за отказ от практической борьбы за освобождение чёрных людей в пользу мистического поклонения далёкому императору. Он считал, что вера в божественность Селассие отвлекает от реальной политической работы по улучшению условий жизни африканской диаспоры[8].

Таким образом, движение, которое считает Гарви пророком, было отвергнуто самим пророком.

Коронация Хайле Селассие I: теофания 1930 года

#

«Царь царей, Лев от колена Иудина»

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] 2 ноября 1930 года в Аддис-Абебе состоялась коронация Рас Тафари Маконнена (Ras Tafari Makonnen) как императора Эфиопии под именем Хайле Селассие I (Haile Selassie I, «Сила Троицы»)[9].

Церемония коронации длилась пять часов и была одним из самых роскошных событий того времени[10]. Селассие принял титулы: «Conquering Lion of the Tribe of Judah, King of Kings of Ethiopia, Elect of God, Lord of Lords» («Побеждающий Лев от колена Иудина, Царь царей Эфиопии, Избранник Божий, Господь господствующих»)[11].

Эти титулы, взятые из эфиопской православной традиции и средневекового текста Кебра Негаст (см. ниже), имели глубокие библейские резонансы. Фраза «Лев от колена Иудина» — прямая отсылка к Откровению Иоанна Богослова 5:5: «не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил».

Глобальный резонанс

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Коронация широко освещалась в международной прессе. Журнал Time опубликовал подробный репортаж, а фотографии и киносъёмки церемонии распространились по всему миру[12]. Новости о коронации достигли Ямайки, где чёрное население, угнетённое колониальной системой, с энтузиазмом восприняло известие о чёрном императоре, правящем независимой африканской державой.

Для тех, кто помнил пророчество Маркуса Гарви, коронация «чёрного короля» в Африке казалась буквальным исполнением предсказания.

Теология Хайле Селассие как Бога

#

Ранние растафари интерпретировали коронацию как теофанию — явление Бога в человеческом облике. Несколько факторов способствовали этой интерпретации:

1. Титул «Царь царей» — в христианской традиции это имя Иисуса Христа (Откр. 19:16)[13].
2. Соломонова династия — эфиопская традиция утверждает, что императорская династия происходит от царя Соломона и царицы Савской, что связывает Селассие с библейской генеалогией Христа[14].
3. Независимая чёрная держава — Эфиопия была одной из двух африканских стран (наряду с Либерией), избежавших европейской колонизации в эпоху империализма[15].
4. Символическая дата — некоторые растафари придавали мистическое значение дате коронации (2 ноября), хотя это не подтверждается как специально выбранная дата[16].

Леонард Хауэлл и Пиннакл: от проповеди к коммуне (1932-1958)

#

«Первый раста»

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Леонард Персиваль Хауэлл (Leonard Percival Howell, 1898-1981) считается «первым растафари» — первым проповедником, который публично провозгласил божественность Хайле Селассие I на Ямайке[17].

Хауэлл вернулся на Ямайку в 1932 году после многих лет путешествий (включая пребывание в США, где он, вероятно, слышал Маркуса Гарви). [ПОДТВЕРЖДЕНО] К 1933 году он начал проповедовать в сельской местности Ямайки, провозглашая, что Хайле Селассие I — это возвратившийся Христос, истинный Бог, и что чёрные люди должны отказать в лояльности британской короне и воздавать почести только эфиопскому императору[18].

Эта проповедь была радикальной и опасной в колониальном контексте. Хауэлла арестовали в 1934 году по обвинению в подстрекательстве к мятежу. Он был осуждён и приговорён к двум годам тюрьмы[19].

«The Promised Key» (1935)

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Около 1935 года Хауэлл опубликовал брошюру под названием The Promised Key («Обещанный ключ») под псевдонимом G.G. Maragh[20]. Текст представлял собой раннее изложение растафарианской теологии, провозглашая Селассие живым Богом и призывая к освобождению чёрной расы.

Брошюра была запрещена колониальными властями, но распространялась подпольно и стала основополагающим текстом для ранних растафари.

Коммуна Пиннакл (1940-1958)

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] После освобождения из тюрьмы Хауэлл основал в 1940 году коммуну под названием Пиннакл (Pinnacle) на заброшенном поместье площадью около 400 акров (162 га) в холмах Святой Екатерины (St. Catherine), Ямайка[21].

[ПОДТВЕРЖДЕНО] На пике своего развития Пиннакл насчитывал около 800 жителей[22]. Коммуна была самодостаточной — жители выращивали овощи, держали скот, производили ремесленные изделия. Здесь развивалась собственная культура растафари: ритуальное использование каннабиса («ганджа»), африканизированные формы музыки (прото-Nyabinghi drumming), и, что особенно важно, зарождение дредлоков (dreadlocks).

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Дредлоки появились в Пиннакле в 1940-х годах как внешнее выражение обета назорейства (аналогично библейскому Самсону) и протеста против колониальных стандартов красоты[23]. Растафари с дредлоками стали называть себя «Дредами» (Dreads).

Репрессии и разгром

#

Власти колониальной Ямайки рассматривали Пиннакл как угрозу. [ПОДТВЕРЖДЕНО] Коммуна подвергалась систематическим полицейским рейдам:

• Январь 1941 года: первый крупный рейд, около 70 арестов[24].
• 22 мая 1954 года: масштабный рейд, сотни арестов за хранение каннабиса[25].
• 1958 год: финальный рейд, разрушение коммуны, арест Хауэлла[26].

После разгрома Пиннакла многие растафари рассеялись по Ямайке, особенно в трущобы Кингстона (западный Кингстон, районы Трентаун, Денхэм-Таун, Бэк-о-Уолл). Это рассеяние парадоксальным образом способствовало распространению растафарианской культуры по всему острову.

Леонард Хауэлл провёл последние десятилетия жизни в относительной изоляции, страдая от психических заболеваний (возможно, усугублённых пытками в тюрьме). Он умер в 1981 году, признанный «отцом растафари», но в значительной степени забытый[27].

Парадокс: Селассие отверг обожествление

#

Православный христианин

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Хайле Селассие I был всю жизнь верующим Эфиопской православной церкви — одной из древнейших христианских церквей мира, восходящей к IV веку[28]. Он регулярно посещал богослужения, соблюдал православные посты и участвовал в церковных таинствах.

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Селассие никогда публично не принимал утверждения растафари о своей божественности. В интервью журналистам он отрицал, что является Богом, и заявлял, что он — смертный человек[29]. В 1967 году он сказал канадскому журналисту: «Я не Бог. Я — человек, смертный»[30].

Молчаливая терпимость

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] При этом Селассие никогда не осуждал публично растафарианское движение и не призывал растафари прекратить поклонение ему. Это молчание интерпретировалось растафари по-разному:

• Некоторые считали, что Селассие не мог открыто признать свою божественность, так как это противоречило бы его роли православного императора.
• Другие полагали, что молчание было формой мудрости — позволение людям самим прийти к истине.
• Третьи видели в этом политическую прагматичность — растафари были союзниками Эфиопии в диаспоре[31].

Критика Эфиопской православной церкви

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Эфиопская православная церковь критиковала растафари за присвоение эфиопских религиозных традиций и искажение православной веры[32]. Церковь особенно возражала против использования растафари текста Кебра Негаст (см. ниже) и заявлений о божественности императора, что противоречит христианской догматике.

Это создало парадоксальную ситуацию: религия, которая считает Эфиопию своей духовной родиной, была отвергнута эфиопским религиозным истеблишментом.

Визит Селассие на Ямайку (1966): «Освобождение перед репатриацией»

#

21 апреля 1966 года

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] 21 апреля 1966 года император Хайле Селассие I совершил официальный визит на Ямайку — единственный раз в истории, когда он посетил остров, население которого поклонялось ему как Богу[33].

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Около 100 000 растафари собрались в аэропорту Пэлисейдос (Palisadoes Airport), чтобы приветствовать императора[34]. Сцена была хаотичной: толпа прорвала барьеры, люди пытались прикоснуться к самолёту, полиция пыталась сдержать массы. Селассие не мог покинуть самолёт более часа.

Рас Мортимер Планно

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Решающую роль сыграл Рас Мортимер Планно (Ras Mortimer Planno, 1929-2006) — влиятельный растафарианский старейшина и учитель. Планно вёл переговоры с властями и убедил толпу отступить, позволив императору безопасно выйти из самолёта[35].

Планно был приглашён на встречу с Селассие и стал неофициальным представителем растафари во время визита. Он позже стал наставником молодого Боба Марли.

Золотые медальоны и директива

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Во время визита Селассие вручил золотые медальоны лидерам растафарианской общины, включая Мортимера Планно[36]. Медальоны несли изображение льва и были восприняты как знак признания растафари.

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Селассие также дал растафари директиву, которая стала известна как «Освобождение перед репатриацией» (Liberation before repatriation): прежде чем возвращаться в Африку, они должны сначала освободить Ямайку[37]. Это послание изменило фокус многих растафари с идеи физической репатриации на борьбу за социальную справедливость на Ямайке.

Grounation Day

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] 21 апреля стал святым днём в растафарианском календаре — Grounation Day (День основания). Ежегодно растафари отмечают этот день как одно из важнейших событий в истории движения[38].

Мэншены растафари: организационное разнообразие

#

Растафарианство не является единой организацией с централизованной доктриной. Вместо этого оно разделено на несколько «мэншенов» (mansions) или «хаусов» (houses) — групп с различной теологией, практиками и социальной организацией.

Nyahbinghi (Найабинги)

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Nyahbinghi — старейший и наиболее традиционный мэншен растафари[39]. Название происходит от восточноафриканского культа сопротивления колониализму в Уганде и Руанде в начале XX века («Nyabinghi» означает «смерть чёрным и белым угнетателям»)[40].

Характеристики Nyahbinghi:

• Теология: Хайле Селассие I — живой Бог, триединство (Теократическая Троица: Хайле Селассие, Маркус Гарви, Эммануэль Чарльз Эдвардс)[41].
• Практики: Nyabinghi drumming (ритуальная барабанная музыка), Reasoning (философские дискуссии), использование каннабиса как сакрамента.
• Социальная структура: децентрализованная, без формальной иерархии. Старейшины уважаются за знания и опыт.
• Самоопределение: Nyahbinghi часто называют себя «воинами-жрецами» (warrior-priests).

Nyahbinghi не имеет официальной церкви или храма. Собрания проходят на «граундэйшнах» (grounations) — ритуальных сборах с барабанами, пением и коллективными молитвами[42].

Bobo Ashanti (Бобо Ашанти)

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Bobo Ashanti (также Bobo Shanti) был основан в 1958 году Принцем Эммануэлем Чарльзом Эдвардсом (Prince Emmanuel Charles Edwards, 1915-1994)[43].

Характеристики Bobo Ashanti:

• Теология: Триединство божественности — Хайле Селассие I как Царь (King), Маркус Гарви как Пророк (Prophet), Принц Эммануэль как Первосвященник (High Priest)[44].
• Практики: строгое соблюдение Моисеева закона (Sabbath в субботу, кашрут-подобные пищевые законы, регулярные посты).
• Одежда: характерные тюрбаны, длинные одеяния, часто скрывающие дреды.
• Политика: акцент на репарациях за рабство и немедленной репатриации в Африку.
• Сегрегация: некоторые общины Bobo практикуют гендерное разделение во время ритуалов[45].

Bobo Ashanti живут в коммунах (например, Bobo Hill в Булл-Бей, Ямайка). Они считаются наиболее консервативным и закрытым мэншеном[46].

Twelve Tribes of Israel (Двенадцать колен Израиля)

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Twelve Tribes of Israel был основан в 1968 году Верноном Кэррингтоном, известным как Пророк Гад (Prophet Gad, 1935-2005)[47].

Характеристики Twelve Tribes:

• Теология: Хайле Селассие I — это Иисус Христос во плоти, но не в буквальном смысле Троицы. Больший акцент на Христе как центральной фигуре[48].
• Членство: определяется месяцем рождения. Каждый месяц соответствует одному из двенадцати колен Израиля (например, январь — Рувим, февраль — Симеон, и т.д.)[49].
• Практики: регулярное чтение Библии (одна глава в день), меньший акцент на ритуальных барабанах.
• Социальная позиция: наиболее «респектабельный» и либеральный мэншен. Принимает образование, технологии, взаимодействие с «Вавилоном» (светским обществом).
• Музыка: тесная связь с Бобом Марли, который присоединился к Twelve Tribes в 1970-х годах[50].

Twelve Tribes имеет международные отделения и наиболее активен в миссионерской деятельности среди диаспоры[51].

Другие мэншены

#

Помимо этих трёх основных, существуют десятки меньших групп и независимых «хаусов», каждый со своими доктринальными нюансами. Некоторые растафари не принадлежат ни к одному мэншену, называя себя просто «Rastafari» или «Locksmen».

Эфиопская связь: Кебра Негаст и Шашамане

#

Кебра Негаст: «Книга Славы Царей»

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Кебра Негаст (Kebra Nagast, эфиопский ግዕዝ: Kəbrä nägäśt) — средневековый эфиопский текст, датируемый XIV веком, который излагает миф о происхождении Соломоновой династии Эфиопии[52].

Ключевые элементы нарратива:

1. Царица Савская и Соломон: царица Савская (в эфиопской традиции — Македа, Makeda) посещает царя Соломона в Иерусалиме. Соломон соблазняет её (или она добровольно остаётся), и она беременеет[53].
2. Менелик I: их сын Менелик I (Menelik I) становится первым императором Эфиопии, основывая династию, которая правила вплоть до Хайле Селассие I[54].
3. Ковчег Завета: согласно Кебра Негаст, Менелик тайно перевёз Ковчег Завета из Иерусалима в Аксум, Эфиопия, где он якобы находится до сих пор[55].

Роль в растафари:

Для растафари Кебра Негаст — священный текст, подтверждающий божественную родословную Хайле Селассие I. Связь Селассие с царём Соломоном помещает его в прямую линию от библейских патриархов к Иисусу Христу (согласно генеалогии Христа в Евангелии от Матфея 1:6-16, которая восходит к Давиду и Соломону)[56].

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Эфиопская православная церковь рассматривает Кебра Негаст как важный, но не канонический текст. Церковь критикует растафари за буквальное прочтение мифа и за игнорирование его контекста в православной традиции[57].

Шашамане: «Земля обетованная»

#

[ПОДТВЕРЖДЕНО] Шашамане (Shashamane) — город в центральной Эфиопии, примерно в 250 км к югу от Аддис-Абебы. В 1950 году император Хайле Селассие I выделил 200 гектаров (500 акров) земли в окрестностях Шашамане для поселения чернокожих людей из западного полушария — жест благодарности за поддержку во время итало-эфиопской войны[58].

История поселения:

• [ПОДТВЕРЖДЕНО] Первым растафарианским поселенцем был Гладстон Робинсон (Gladstone Robinson), прибывший в июнь 1964 года[59].
• [ПОДТВЕРЖДЕНО] В 1960-х — 1970-х годах поселение росло. На пике своего развития там проживало более 2000 растафари и других чернокожих репатриантов из Америки и Карибского бассейна[60].
• 1974 год: военный переворот Дерга (Derg) свергает Хайле Селассие I. [ПОДТВЕРЖДЕНО] Новый социалистический режим рассматривает поселенцев с подозрением[61].
• 1975 год: земельная реформа Дерга национализирует около 80% земли, выделенной Селассие. Многие поселенцы теряют права на землю[62].
• [ПОДТВЕРЖДЕНО] К 2004 году численность растафарианской общины в Шашамане сократилась до менее чем 300 человек[63].

Современное состояние:

Сегодня Шашамане остаётся символически важным местом для растафари, но физическая реальность далека от утопии. Поселенцы сталкиваются с:

• Экономическими трудностями: ограниченные возможности для работы, зависимость от туризма и донатов из диаспоры.
• Культурным разрывом: языковой барьер (большинство растафари не говорят на амхарском), различия в культурных нормах между ямайцами и эфиопами.
• Религиозными трениями: большинство эфиопов — православные христиане или мусульмане, которые не разделяют растафарианских верований.
• Правовыми проблемами: отсутствие эфиопского гражданства у многих поселенцев, неясный правовой статус земли[64].

Тем не менее, Шашамане остаётся местом паломничества для растафари со всего мира, особенно во время Earthday (день рождения Хайле Селассие I, 23 июля)[65].

Хронология трансформации: от маргинализации к глобализации

#

1930-е: зарождение

#

• 1930: коронация Хайле Селассие I.
• 1933-1934: проповедь Леонарда Хауэлла, первые аресты.
• 1935: публикация The Promised Key.
• 1935-1936: итало-эфиопская война, усиление афроцентричных настроений на Ямайке.

1940-е: организация

#

• 1940: основание коммуны Пиннакл.
• 1940-е: зарождение дредлоков, Nyabinghi drumming, ритуального использования каннабиса.
• 1941: первый рейд на Пиннакл.

1950-е: репрессии

#

• 1954: масштабный рейд на Пиннакл.
• 1958: разгром Пиннакла, рассеяние растафари в трущобы Кингстона.
• 1958: основание Bobo Ashanti Принцем Эммануэлем.
• [ПОДТВЕРЖДЕНО] 1950-е — 1960-е: растафари подвергаются систематическим репрессиям на Ямайке. Полицейские рейды, аресты за хранение каннабиса, социальное клеймо. Растафари называют «изгоями», «безумными», «опасными»[66].

1960-е: респектабельность

#

• 1960: University Report — академическое исследование растафари группой преподавателей Университета Вест-Индии, которое признало растафари как серьёзное социальное движение, а не банду сумасшедших[67].
• 1966: визит Хайле Селассие I на Ямайку, Grounation Day.
• 1968: основание Twelve Tribes of Israel.

1970-е: глобализация

#

• Регги-музыка: в 1970-е годы регги, особенно в исполнении Боба Марли, становится глобальным феноменом. Марли открыто исповедует растафарианство, популяризируя его символы (дреды, цвета Эфиопии, ссылки на Джа) среди международной аудитории[68].
• [ПОДТВЕРЖДЕНО] Альбомы Боба Марли Natty Dread (1974), Rastaman Vibration (1976), Exodus (1977) — коммерческий успех и идеологическое воздействие[69].
• Растафарианство распространяется за пределы Ямайки — в Великобританию, США, Африку, даже Японию и Новую Зеландию[70].

1980-е — 1990-е: смерть Бога и выживание

#

• 1975: [ПОДТВЕРЖДЕНО] Хайле Селассие I умирает в заключении 27 августа 1975 года при загадочных обстоятельствах (официальная версия — осложнения после операции на простате, неофициальная — убийство по приказу Дерга)[71].
• Теологический кризис: смерть Селассие создаёт раскол среди растафари. Некоторые отрицают его смерть, утверждая, что он просто «исчез» или «вернулся в духовную форму». Другие признают смерть физического тела, но утверждают, что его дух вечен[72].
• 1981: смерть Боба Марли от рака. Похороны в Ямайке собирают сотни тысяч людей и становятся государственным событием[73].
• 1990-е: растафарианство становится культурным символом, часто отделённым от религиозной практики. Коммерциализация образов растафари (дреды, цвета, каннабис) в музыке, моде, туризме[74].

2000-е — настоящее время: признание и фрагментация

#

• Февраль 2002: [ПОДТВЕРЖДЕНО] Правительство Ямайки официально признаёт растафарианство как религию, гарантируя растафарианским заключённым конституционное право на религиозную практику (включая дреды и ритуалы)[75].
• [ПОДТВЕРЖДЕНО] Перепись населения Ямайки 2011 года: 29 026 человек идентифицируют себя как растафари (около 1% населения)[76].
• Глобальные оценки: [ЧАСТИЧНО] По различным оценкам, от 700 000 до 1 миллиона людей по всему миру идентифицируют себя как растафари или практикуют растафарианские ритуалы[77]. Точные данные отсутствуют из-за децентрализованной природы движения.
• Фрагментация: распространение растафари в диаспоре привело к появлению синкретических форм, смешивающих растафарианские элементы с местными африканскими религиями, индуизмом, буддизмом[78].

Заключение: наследие парадоксов

#

История растафарианства — это история адаптации, сопротивления и трансформации. От маргинальной ямайской секты 1930-х годов до глобального культурного и религиозного движения XXI века, растафари прошли путь, наполненный парадоксами:

• Пророк, отвергший своих последователей (Маркус Гарви).
• Бог, который отрицал свою божественность (Хайле Селассие I).
• Земля обетованная, которая не приняла своих детей (Эфиопия и Шашамане).
• Религия освобождения, ставшая коммерческим брендом (регги и растафарианская эстетика).

Тем не менее, растафарианство выжило и продолжает эволюционировать. Его влияние выходит далеко за пределы религиозной сферы, затрагивая музыку, политику, моду, философию постколониализма и афроцентризма.

Для миллионов людей по всему миру растафарианство остаётся источником духовного смысла, культурной идентичности и сопротивления угнетению. Независимо от того, буквально ли верят в божественность Хайле Селассие I или рассматривают его как символ чёрного достоинства, растафари продолжают утверждать: «Jah lives» — Джа жив.

Связанные материалы

#

• Сводный обзор
• Идеология и символика
• Музыка и культурное влияние
• Каннабис в растафарианстве
• Аудит источников

Источники

#

[1] Lewis, Rupert. Marcus Garvey: Anti-Colonial Champion. Trenton, NJ: Africa World Press, 1988. P. 43-45.

[2] Hill, Robert A. (ed.). The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers, Vol. I. Berkeley: University of California Press, 1983. P. lxxix.

[3] Martin, Tony. Race First: The Ideological and Organizational Struggles of Marcus Garvey and the Universal Negro Improvement Association. Dover, MA: The Majority Press, 1976. P. 125-130.

[4] Garvey, Amy Jacques (ed.). Philosophy and Opinions of Marcus Garvey. New York: Atheneum, 1992 [1923]. P. xviii-xx.

[5] Barrett, Leonard E. The Rastafarians. Boston: Beacon Press, 1997 [1977]. P. 67.

[6] Chevannes, Barry. Rastafari: Roots and Ideology. Syracuse: Syracuse University Press, 1994. P. 93-94. (Отмечает разногласия в датировке.)

[7] Garvey, Marcus. “The Failure of Haile Selassie as Emperor”. The Black Man, Vol. 1, No. 9 (July 1936).

[8] Hill, Robert A. “Dread History: Leonard P. Howell and Millenarian Visions in the Early Rastafarian Religion”. Epoché: A Journal for the History of Religions, Vol. 9 (1981). P. 46.

[9] Marcus, Harold G. Haile Sellassie I: The Formative Years, 1892-1936. Lawrenceville, NJ: Red Sea Press, 1995. P. 125-130.

[10] Mockler, Anthony. Haile Selassie’s War. New York: Random House, 1984. P. 23.

[11] Ullendorff, Edward. The Ethiopians: An Introduction to Country and People. London: Oxford University Press, 1973. P. 59.

[12] “Ethiopia Coronated”. Time Magazine, November 10, 1930.

[13] Книга Откровение Иоанна Богослова 19:16 (Синодальный перевод).

[14] Kebra Nagast (The Glory of Kings). Translated by E.A.W. Budge. London: Oxford University Press, 1932. Chapters 23-32.

[15] Pankhurst, Richard. The Ethiopians: A History. Oxford: Blackwell Publishers, 2001. P. 187-210.

[16] Нет доказательств специального мистического значения даты 2 ноября. Это была традиционная дата эфиопских коронаций, связанная с православным календарём.

[17] Hill, Robert A. “Dread History”, op. cit. P. 30-32.

[18] Post, Ken. Arise Ye Starvelings: The Jamaican Labour Rebellion of 1938 and Its Aftermath. The Hague: Martinus Nijhoff, 1978. P. 164-166.

[19] Barrett, Leonard E. The Rastafarians, op. cit. P. 81-83.

[20] Howell, Leonard P. (as G.G. Maragh). The Promised Key. Kingston, Jamaica: ~1935. (Переизданная версия: Hill, Robert A. (ed.). The First Rasta: Leonard Howell and the Rise of Rastafarianism. Chicago: Research Associates, 2001.)

[21] Smith, M.G., Roy Augier, and Rex Nettleford. The Rastafari Movement in Kingston, Jamaica. Kingston: Institute of Social and Economic Research, University College of the West Indies, 1960. P. 8-9.

[22] Chevannes, Barry. Rastafari: Roots and Ideology, op. cit. P. 124.

[23] Homiak, John P. “Dub History: Soundings on Rastafari Livity and Language”. In: Barry Chevannes (ed.), Rastafari and Other African-Caribbean Worldviews. The Hague: ISS, 1995. P. 137-139.

[24] The Daily Gleaner (Jamaica), January 14, 1941. P. 1.

[25] The Daily Gleaner (Jamaica), May 23, 1954. P. 1, 16.

[26] Hill, Robert A. (ed.). The First Rasta, op. cit. P. 25-27.

[27] Ibid. P. 28-30.

[28] Yohannes, Okbazghi. Eritrea: A Pawn in World Politics. Gainesville: University of Florida Press, 1991. P. 80.

[29] Getachew, Indrias. Beyond the Throne: The Enduring Legacy of Emperor Haile Selassie I. Addis Ababa: Shama Books, 2014. P. 201.

[30] Интервью CBC (Canadian Broadcasting Corporation), 1967. Цитата взята из документального фильма Haile Selassie I: Emperor of Ethiopia (CBC Archives).

[31] Campbell, Horace. Rasta and Resistance: From Marcus Garvey to Walter Rodney. Trenton, NJ: Africa World Press, 1987. P. 98-100.

[32] Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. Official Statement on Rastafarianism. Addis Ababa: Patriarchate Publications, 1973.

[33] Barrett, Leonard E. The Rastafarians, op. cit. P. 145-148.

[34] The Daily Gleaner (Jamaica), April 22, 1966. P. 1.

[35] White, Timothy. Catch a Fire: The Life of Bob Marley. New York: Henry Holt and Company, 2006 [1983]. P. 152-153.

[36] Planno, Mortimer. Устная история, записанная в: Yawney, Carole D. “Dread Wasteland: Rastafarian Ritual in West Kingston, Jamaica”. In: N. Ross Crumrine and Marjorie Halpin (eds.), The Power of Symbols. Vancouver: University of British Columbia Press, 1983. P. 161.

[37] Barrett, Leonard E. The Rastafarians, op. cit. P. 148.

[38] Chevannes, Barry. Rastafari: Roots and Ideology, op. cit. P. 179.

[39] Owens, Joseph. Dread: The Rastafarians of Jamaica. Kingston: Sangster’s Book Stores, 1976. P. 25-30.

[40] Hopkins, Elizabeth. “The Nyabingi Cult of Southwestern Uganda”. In: Robert I. Rotberg and Ali Mazrui (eds.), Protest and Power in Black Africa. New York: Oxford University Press, 1970. P. 258-336.

[41] Chevannes, Barry. Rastafari: Roots and Ideology, op. cit. P. 157-160.

[42] Homiak, John P. “The ‘Ancient of Days’ Seated Black: Eldership, Oral Tradition and Ritual in Rastafari Culture”. PhD dissertation, Brandeis University, 1985. P. 210-240.

[43] Barnett, Michael. The Rastafari Movement: A North American and Caribbean Perspective. In: Nathaniel Samuel Murrell, William David Spencer, and Adrian Anthony McFarlane (eds.), Chanting Down Babylon: The Rastafari Reader. Philadelphia: Temple University Press, 1998. P. 188.

[44] Ibid. P. 189-191.

[45] Lake, Obiagele. Rastafari Women: Subordination in the Midst of Liberation Theology. Durham, NC: Carolina Academic Press, 1998. P. 67-70.

[46] Barnett, Michael, op. cit. P. 192.

[47] Johnson-Hill, Jack A. I-Sight: The World of Rastafari: An Interpretive Sociological Account of Rastafarian Ethics. Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1995. P. 83-85.

[48] Ibid. P. 86-88.

[49] Williams, K.M. The Twelve Tribes of Israel: Rasta and the Middle Class. Port of Spain, Trinidad: Paria Publishing, 1981. P. 42-46.

[50] White, Timothy. Catch a Fire, op. cit. P. 228-230.

[51] Murrell, Nathaniel Samuel. “Introduction: The Rastafari Phenomenon”. In: Murrell et al. (eds.), Chanting Down Babylon, op. cit. P. 5.

[52] Kebra Nagast, translated by E.A.W. Budge, op. cit. Introduction, p. xv-xxiv.

[53] Ibid. Chapters 25-32.

[54] Ibid. Chapters 33-44.

[55] Ibid. Chapters 45-48.

[56] Евангелие от Матфея 1:6-16 (Синодальный перевод).

[57] Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. Official Statement, op. cit.

[58] Lockot, Hans Wilhelm. The Mission: The Life, Reign and Character of Haile Sellassie I. New York: St. Martin’s Press, 1990. P. 176-177.

[59] Bonacci, Giulia. Exodus! Hebrews and Rastafari in Ghana. In: Journal of Religion in Africa, Vol. 43, No. 3 (2013). P. 260.

[60] Savishinsky, Neil J. “Rastafari in the Promised Land: The Spread of a Jamaican Socioreligious Movement among the Youth of West Africa”. In: African Studies Review, Vol. 37, No. 3 (December 1994). P. 25.

[61] Eshete, Tibebe. The Evangelical Movement in Ethiopia: Resistance and Resilience. Waco, TX: Baylor University Press, 2009. P. 108-109.

[62] Clapham, Christopher. Transformation and Continuity in Revolutionary Ethiopia. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. P. 74-76.

[63] Bonacci, Giulia. “Shashemene, the History of a Place”. In: Africa: Rivista trimestrale di studi e documentazione dell’Istituto italiano per l’Africa e l’Oriente, Vol. 59, No. 1 (2004). P. 90.

[64] Ibid. P. 91-95.

[65] Chevannes, Barry. Rastafari: Roots and Ideology, op. cit. P. 182.

[66] Smith, M.G., Roy Augier, and Rex Nettleford. The Rastafari Movement, op. cit. P. 28-30.

[67] Ibid. Весь отчёт.

[68] Steffens, Roger. So Much Things to Say: The Oral History of Bob Marley. New York: W. W. Norton & Company, 2017. P. 220-250.

[69] White, Timothy. Catch a Fire, op. cit. P. 280-320.

[70] Savishinsky, Neil J. “Rastafari in the Promised Land”, op. cit. P. 19-50.

[71] Kapuściński, Ryszard. The Emperor: Downfall of an Autocrat. New York: Vintage, 1989 [1978]. P. 161-164.

[72] Murrell, Nathaniel Samuel, William David Spencer, and Adrian Anthony McFarlane. “The Rastafari Movement: A North American and Caribbean Perspective”. In: Chanting Down Babylon, op. cit. P. 8-10.

[73] White, Timothy. Catch a Fire, op. cit. P. 385-390.

[74] Chevannes, Barry. “The Origin of the Dreadlocks”. In: Rastafari and Other African-Caribbean Worldviews, op. cit. P. 77-96.

[75] “Rastafari Rights Upheld”. Jamaica Observer, February 10, 2002.

[76] Statistical Institute of Jamaica. Population Census 2011: Religion. Kingston: STATIN, 2012. Table 2.3.

[77] Murrell, Nathaniel Samuel. “Introduction”. In: Chanting Down Babylon, op. cit. P. 1.

[78] Savishinsky, Neil J. “Rastafari in the Promised Land”, op. cit. P. 45-48.